Рубаха мужская молодежная Откуда : Алтай. Время : середина 19го века. Народность : русские-"полякИ". Возрастная категория носившего : 15-25 лет. Социальная категория носившего : неженатый (собирающийся жениться) парень из небедной семьи.

"ПолякИ" Южного Алтая являлись потомками русских старообрядцев, бежавших еще в конце XVII - начале XVIII вв. от религиозных преследований в Стародубье (Черниговская губерния) и Ветку на р. Сож (около г. Гомеля), входивших в то время в состав Польши, а затем на Алтай. Позже (уже на Алтае) к ним присоединялись разного рода беглые (от крепостного права и с каторги).

Фасон рубахи сложился в откровенно незапамятные времена. В смысле покроя и фасона русские люди были очень консервативны, "надо чтобы все как у прадедов заведено". Почему : поскольку рубаха воспринималась как вторая кожа (т.е. часть тела), а тело (физическую жизнь) защищали и охраняли предки, то надо было, чтобы они (с неба) прямо по одежде видели, кто свои, а кто чужие. А вот ткани, из которых одежда шилась, менялись очень сильно, в зависимости от того, что можно было достать в данное время. Поэтому данную конкретную рубаху нужно отнести к середине 19 века - т.к. тесьма уже с очевидностью фабричная, а не ручной выделки (только с этого времени стали налаживать ткацкие мануфактуры, до этого все было вручную). Тот факт, что тесьма золотая - вполне этнографичен, т.к. она испокон веку была золотая (купцы привозили из Китая и Индии). А вот подкладка на этой рубахе уже из набивной ткани (которую тоже стали делать не раньше середины 19 века).

Рубаха белая, потому что белый цвет носили люди в любой "переходный" возраст (белый цвет => боги, предки, рай (Правь), духовная реальность). 15-25 лет - это переход от отрочества к семейной жизни. Причем похоже, что рубаха скорее относится годам к 20ти, нежели к 15ти. Почему. "Юношескую" одежду любая семья обязана была делать богатой и пышной, дабы продемонстрировать односельчанам (на плане физической реальности) и предкам (на плане мистическом) свой достаток и способность содержать молодую семью (часто даже люди копили на эти костюмы по нескольку лет, отказывая себе в не то чтобы самом необходимом, но заметно "ужимая" потребности). Но сделать весь костюм (который состоял из примерно 15ти предметов) "за один присест" могла себе позволить уж совсем богатая семья, а никак не "средний класс". Поэтому зачастую костюм "достраивался" с течением времени. Т.е. сначала шился один предмет, не очень сильно украшенный, потом шился еще один или доукрашался первый, и.т.д. А здесь уже довольно богатый декор - соотв., это явно не первый год "жениховского" статуса.

По наследству такие рубахи у парней практически не передавались. Почему. Потому что в ритуале "молодежных ватаг" очень большое место занимали разного рода драки, мордобои, хулиганства и т.п. А в драке очень большое значение придавалось разрыванию и порче одежды противника (это считалось унижением).

Украшение рубахи. Чем больше и ярче (даже по современным понятиям аляповатее), тем считалось лучше. Действительно украшали декоративными (нефункциональными) пуговицами, разной тесьмой, нашитой где только можно (в пределах заповеданного предками :-)) По срезам (горловина, низ рукавов, низ рубахи, разрез) рубаха обшивалась красным - это считалось мощным оберегом от нечистой силы (красный цвет => огонь, солнечные боги, кровь, жизнь). По шву, соединяющему рукав с плечом ("станушкой") шла декоративная тесьма, одновременно закрывающая шов все от той же нечистой силы (руками человек работу делает, нельзя чтобы туда черти влезли). Грудка на "юношеской" рубахе украшалась золотой тесьмой, а на мужской - на этом месте делалась вышивка с солнечными знаками (свастика и ее вариации). Это тоже защита (почему защищается грудь - в общем понятно :-)) Линия тесьмы (в сущности, формирующая кольцо) по груди + рукавному шву + спине + второму рукавному шву оберегала (это ведь круг) шею и голову.

1. Фурсова Е.Ф., "Традиционная одежда русских крестьян - старожилов Верхнего Приобья (конец 19 - начало 20 века)".
2. Справочник "Мужики и бабы (мужское и женское в русской традиционной культуре)".
3. Лебедева А.А., "Мужская одежда русского населения Западной Сибири".
4. Громыко М.М., "Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян".
5. Пропп В.Я., "Исторические корни волшебной сказки".
6. Татьяна Теодорович и Наталия Бондарь - опыт этнографических экспедиций.